王阳明学行简说|《传习录》讲课录第一讲（2）

王阳明学行简说

今天因为大部分人都没有书，而且我也说要把王阳明这本书——谈一些王阳明学问的特色——先介绍一下，以后读这本书就大概比较有头绪。

首先我先说王阳明学问的成熟，他的来历。钱绪山曾经说——钱绪山是王阳明的大弟子，王阳明晚年有两位弟子，是比较有名的，而且当教授师，就是替王阳明先生接引新进的学生，新进的学者，一个是钱绪山，一个是王龙溪，这两大弟子——归结王阳明一生的学问，有所谓的前三变，后三变。就是以龙场悟道为核心点，这个之前有三个变化，之后有三个变化。所谓前三变，第一变就是王阳明学问的成熟的第一个阶段，所谓的“泛滥于词章”。第二变呢？就是所谓“出入于佛老”。王阳明的文章是很好的，他也曾经想要成为一个作家、一个作者。他诗、文都很好，比一般人好，比已经在地方上成名的人都还好，诗文作得很好。大家知道他十一岁的时候就会作诗了，他作的第一首诗：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，当见山高月更阔。”他文章作得好，这是第一，泛滥于词章。第二变，出入于佛老。就是王阳明也曾经修道，修道家之道，修佛家之道，都相当有工夫，他的工夫也相当了不起了。他结婚那一天，大家忙着给他办婚礼，他闲来无事，就出去散步，然后走到一个道观，叫铁柱宫，那里面有道士在那打坐，他就问道士。打坐的道士邀请阳明过来坐一坐。一坐就忘记回家了，当天晚上没有参加婚礼。他们主持的人很着急，派人到处去找，隔天早上才找到他。然后他就修道，后来又修佛，修佛修到能够预知。他知道他有几个朋友来拜访他，就派人先去路上接。以前没有手机的，所以以前要去哪里很不方便，谁要来谁知道呢？说有几个人，他们的行装是什么，服装是怎么样，他们从哪里来，你到哪里去接他们。果然派的人就接到这几个人，可见他有预知。但是他都觉得人家说我阳明得道了，有道，能够预知，有神通，大家都很羡慕，王阳明告诉他们说这里是拨弄精神，说这不是道，这是拨弄精神。他虽然学佛老，已经有一般人难以达到的功力，但是他还是觉得心里不安，所以终于只是出入，或出或入，进去又出来，进去又出来，终于没有完全进入。最后他才对儒家有所领悟，就是龙场悟道，龙场悟入儒家之道，龙场悟入儒家。

王阳明龙场悟道处

从龙场悟入儒家开始以后，他就开始讲学。首先他所讲的是知行合一。但是因为讲知行合一，学生有许多的问题，知跟行是不是合一？等等。有许多问题，天天在这里搅扰，他也觉得这样教法不行，弟子难领悟。后来就教学生静坐，这是第二种教法——静坐。从静坐中养出端倪，比如说从静坐中来体会他的心体，体会他作为一个儒者，或是作为道德的根据，从静坐中来体悟。后来也发现学生渐渐地喜静厌动——喜欢静，讨厌动，渐渐地有喜静厌动之病，这是不好的。他就想那如何来教导学生呢？教导学生来体悟他所悟的儒家之道，怎么教导？所以一直到五十岁，他才专门提“致良知”三个字，“致良知”三个字，就是提“致良知”之教。龙场悟道是三十七岁，三十七岁悟道，大概到三十八岁、三十九岁，在龙场悟道时就开始讲知行合一了。三十八岁他就赴起官职了，他第一任的为官是到江西庐陵，当庐陵县县令。就是欧阳修写的“环滁皆山也”，《醉翁亭记》，最后一句“太守谓谁？庐陵欧阳修也。”现在的吉安市，有阳明路。阳明当官首先是在江西，后来调到南京，后来又到江西，平叛的时候在江西，他的功业都在江西，派他出去平乱都从江西出兵。所以王阳明在江西的时间很久，在江西教静坐。后来一直到五十岁，才提致良知。阳明是五十七岁就过世了，所以提到“致良知”的时间也不长。《传习录》里面的内容大体都是“知行合一”跟“致良知”，比较少提“静坐”。

他到晚年的时候，学生很多，而且他的学生也有许多是修道的、修佛的，很喜欢再问阳明比如关于静坐的事。有学生问，请王阳明讲一讲，他对于静坐、对于修佛的所悟所得。阳明就把他骂一顿，说：“我现在提倡致良知，你不来问我所得的，你问我所悔的。”就没有告诉他。所以阳明到最后是归本于儒。那么这个前三变：就是泛滥于词章、出入于佛老，到最后悟入儒家之道。从悟入儒家之道开始，就又三变：就是所谓的知行合一、静坐以及致良知。后三变，我们应该这样说是：知行合一之教，静坐之教以及致良知之教。

前三变的变，你看，词章是所谓的世俗的学问，转一下进入佛老，佛老是一种修行的学问，我们刚才方便把它称为实践的学问，佛老也是实践的，我们可以称为实践的学问。再变，悟入儒家之道，儒家之道也是实践的学问。但是这两种实践的学问是有差别的，都可以说是实践的学问，但是真正的实践，其实是儒家，儒家的学问才是真正实践的学问。有了实践，悟入儒家之道以后，这个知行合一也是儒家的实践。王阳明的静坐跟佛老两家的静坐意思是不一样的，不一样在哪里呢？不一样就在实践的意思不一样。所以阳明的静坐也是属于儒家的实践，儒家的工夫，不是道家、佛家的工夫。而“致良知”更是儒家实践学问的成熟。

录文 | 刘颖、杨迎

校对 | 黄勇

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